La celebración d’esta seronda vuelve abrir el debate sobre la recuperación de les tradiciones del país. Samartín del Rei Aurelio programa actividaes venceyaes al Samaín, mientres Mieres aplaza parte de los actos por un llutu oficial.
La nueche del 31 d’ochobre vuelve convertir el Samaín nun espaciu de reivindicación cultural n’Asturies. Nun ye solo una cuestión de disfraces nin de celebraciones infantiles: ye tamién la disputa por quién pon nome a les fiestes, quién cuenta la historia de les costumes y qué espaciu tienen les tradiciones del país nun calendariu cada vegada más condicionáu pola industria cultural global.
El conceyu de Samartín del Rei Aurelio presentó una programación que combina actividaes familiares, talleres y espectáculos con referencias al Samaín. N’El Entregu y Sotrondio, la iniciativa municipal permite dar visibilidá a un nome y una tradición que nun deberían quedar escorríos pola marca comercial internacional del Halloween. La programación municipal inclúi un ciclu d’actividaes repartíes ente’l 29 d’ochobre y el 4 de payares, con una proyección nel Teatru Municipal Nuberu pal sábadu 31.
N’otru conceyu, Mieres, l’actualidá obliga a estremar celebración y axenda. El Conceyu anunció la suspensión de les actividaes culturales y festives del 29 al 31 d’ochobre por trés díes de llutu tres l’accidente ferroviariu d’Urda, y treslladó parte del programa del Samaín a los díes 2 y 3 de payares. El llunes 2 quedan programaos un cuentacuentos a les 12:30 y xuegos tradicionales de 17:00 a 19:00 nel Parque Xovellanos; el martes 3, animación infantil con DJ de 17:30 a 19:30 na plaza Requexu.
Una semeya de Siero, en 1917
La semeya histórica apurrida pola redacción, identificada como «Viespera de Tolos Santos en Siero, 1917», amuesa un grupu de persones con mázcares y disfraces. Sirve pa ilustrar les formes locales de celebración nesa fecha muncho enantes de la actual expansión comercial del Halloween. La identificación del llugar y del añu procede de la información que acompaña la imaxe; la fotografía, por sigo mesma, nun acredita que s’emplegara entós el nome «Samaín».
Tradición propia, non una marca importada
La recuperación del Samaín nun pide cerrar les puertes a costumes d’otros sitios. Lo que reclama ye que la cultura asturiana nun quede reducida a una anécdota ornamental ente campañes comerciales, escaparates y productos uniformizaos. Nesi sentíu, recuperar nomes, narraciones populares y formes de celebración propies contribúi a que les xeneraciones más nueves conozan el territoriu onde viven.
La escuela, les asociaciones culturales y los conceyos pueden xugar un papel fundamental. Cuando les actividaes s’acompañen de materiales n’asturianu, esplicaciones de les tradiciones locales y participación de colectivos del país, el Samaín dexa de ser un reclamu puntual y conviértese nun exerciciu de tresmisión cultural.
Defender el Samaín nun significa presentar toles celebraciones actuales como una reproducción exacta del pasáu. Significa reconocer que la cultura popular ye una realidá viva, que cambia y se recupera, y que merez contase dende Asturies, coles sos pallabres y los sos protagonistes.
La reivindicación más importante d’esti 31 d’ochobre ye clara: que la fiesta nun tape la identidá y que la diversión tampoco la sustitúya. El Samaín tien futuru si dexa de ser una etiqueta secundaria y pasa a tener un espaciu propiu na vida cultural asturiana.
Semeya histórica apurrida pola redacción: Viespera de Tolos Santos en Siero, 1917. Autoría non identificada.
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